河图洛书详解图 一、河图洛书 |
中国易学关于八卦来源的传说,最初指天赐的祥瑞。河洛之辞,最早见于《尚书·顾命》,又见于《论语·子罕》。《尚书·顾命》:“大玉,夷玉,天球,河图在东序。”《管子·小臣》:“昔人之受命者,龙龟假,河出图,洛出书,地出乘黄,今三祥未见有者。”《周易·系辞上》:“河出图,洛出书,圣人则之。”认为八卦乃据河洛推演出来。汉人多宗此说,以河洛解释八卦来源。 |
(1)河洛所指,后世理解不一。西汉刘歆以河图为八卦,以《尚书·洪范》为洛书。汉代纬书有《河图》九篇,《洛书》六篇。以九六附会河洛之数。宋初陈抟创“龙图易”。吸收汉唐九宫说与五行生成数,提出一个图式,名龙图,即河图。西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式,将九宫图称为河图,五行生成图称为洛书。南宋朱震于《周易挂图》中载其图。南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了,将九宫图称为洛书,五行生成图称为河图。朱熹《周易本义》卷首载其图。后世所称一般以蔡说为准。南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图、地理志图籍。清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类。今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书,另有人认为河图为上古气候图,洛书为上古方位图,或以为河图为天河之图。众说不一,尚在继续探求中。 |
(2)河图,洛书的关系。一般认为河图为体,洛书为用;河图主常,洛书主变;河图重合,洛书重分;方圆相藏,阴阳相抱,相互为用,不可分割。汉代刘歆认为:“河图洛书相为经纬。”(《汉书·五行志》注)南宋朱熹、蔡元定:“河图主全,敌极于十;洛书主变,故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方,盖揭其全以示人而道其常,数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所,盖主于阳以统阴而肇其变,数之用也。”并认为河图象天圆,其数为三,为奇;洛书象地方,其数为二,为偶。(《易学启蒙》)蔡沉:“河图体圆而用方,圣人以之而画卦;洛书体方而用圆,圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数;河图主偶、洛书主奇;河图主静、洛书主动。(《洪范皇极·内篇》)清万年淳以图之方圆论河洛关系,认为:“河图外方而内圆”,“中十点作圆布”,“外四圈分布四方,为方形,十包五在内,仍然圆中藏方,方中藏圆,阴中有阳,阳中有阴之妙也。而十五居中,即洛书纵横皆十五之数,是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺,无两折,洛书亦然。”“洛书外圆而内方,圆者黑白共四十数,圆布精其外,包裹河图之象。”“河图已具洛书之体,洛书实有运用河图之妙,因将图书奇偶方圆交互表之以图。”(《易拇》)近代杭辛斋认为:“河图为体而中有用,洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者,多拘执而不能悉当,其实河图为体、洛书为用,河图即先天,洛书即后天。”“故图与书,相互表里,不能分割。”(《易楔》)还有人认为河图重“合”,具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点;洛书重“分”,具有奇偶分离,生成异位的特点,两者一分一合,体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。 |
二、图书之争 |
亦称“河洛之争”。宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的论争。《周易·系辞下》提出“河出图,洛出书,圣人则之”之说,先秦两汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传,至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世,于是引起肯定派(图书派)与否定派(疑古派)的论争。图书派内部针对何谓河图、何谓洛书,有“图九书十”与“图十书九”的分歧,前者以刘牧为代表,王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、张理袭其说。后者以朱熹、蔡元定为代表。前者在宋元影响很大,后者则为后世通行说法。两者均坚信河出图、洛出书,圣人则之而画卦。疑古派则视河、洛为怪妄,并大肆攻击。其先驱为北宋欧阳修,其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦,认为河图不在《易》之前。元钱义方《周易图说》认为图、书之书,是因《周易》而造易数,绝不是因图、书而出《周易》。元陈应润《周易爻变义蕴》指出,先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术,不是《周易》本旨。清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说,实由道家而来,与作《易》无关。胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图,而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五”而出。另明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火,图书亦不当失,其中或认为河洛为道家炼丹养生之图,或认为只是画卦中一事,并非则之而画卦。众难纷然。与此同时,肯定派则极力崇尚河洛,不仅反驳疑古派言论,而且在河洛研究、破释方面取得不少成果。宋图书派坚持自己立场,并为此宏扬。另王安石、苏轼亦不赞成欧阳修观点。元胡一桂、吴澄等力驳疑古之论,并作有益分析。清代解析河洛著作甚多。李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作。民国至解放后,两派斗争依然持续不断。杭辛斋、黄元炳阐述河洛之意,多前人所未发。近代疑古派则顾颉刚为代表,其《三皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。一九七七年春,在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中,发现“太乙九宫占盘”,其图式与洛书完全相符,说明宋人图书,绝非臆造。一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在,然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议。 |
三、河洛源说 |
关于河图洛书起源的学说。古今认识不一。传统一般认为“河出图,洛出书”,《周易·系辞上》:“河出图,洛出书,圣人则之。”《礼记·礼运》:“河出马图”。先秦也有持否定观点: |
(1)伏羲受河图,画八卦。《尚书·顾命》孔安国传:“伏羲王天下,龙马出河,遂则其以画八卦,谓之河图。”《礼含文嘉》:“伏羲德合天下,天应以鸟兽文章,地应以河图洛书,乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》:“刘歆以为伏羲氏继天而王,受河图,则而图之,八卦是也。” |
(2)黄帝受河图,作《归藏易》。《竹书纪年》:“黄帝五十年秋七月,庚申,凤鸟至,帝祭于洛水。”注:“龙图出河,龟书出洛,赤文篆字,以授轩辕。”《路史·黄帝纪》:“黄帝有熊氏,河龙图发,洛龟书成······乃重坤以为首,所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。” |
(3)帝尧得龙马图。《宋书·符瑞志》:“帝在位七十年,修坛于河、洛,新闻社舜等升首山遵河渚,乃省龙马衔甲赤文,绿龟临坛而止,吐甲图而去。甲似龟,背广九尺,其图以白玉为检,赤玉为字,泥以黄金,约以专绳。” |
(4)帝舜得黄龙负河图。《宋书·符瑞志》:“舜设坛于河,黄龙负图,图长三十三尺,广九尺,出于坛畔,赤文绿错。” |
(5)大禹受洛书。《竹书纪年》:“帝禹夏后氏。”陈注:“当尧之时,禹观于河,有长人,白面鱼身,出曰:吾河精也。呼禹曰:文命治水。言讫授禹河图,言治水事······洛书龟书是为洪范。”《汉书·五行志》:“刘歆以为,禹治洪水,赐洛书,法而陈之,九畴是也。” |
(6)成汤至洛得赤文。《宋书·符瑞志》:“汤东至洛,观尧坛,有黑龟,并赤文成字。” |
(7)文王受洛书、应河图。 |
(8)成王观河、洛,得龙图、龟书。然河图、洛书究为何物,宋以前古籍文献一直未载,至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世。对此历代均有争议。围绕其来源,后世还有以下观点:①来源于道家炼丹养生术。②来源于对天河即银河星象的观测。③来源于对古气候、方位的观测。④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法。⑤洛书起源慧星的气体尾巴轨迹。⑥河图数导源于《周易·系辞》“天地之数”,洛书亦导源于《周易》,以上诸说尚属一家之言,均未得到公认。 |
四、河出图、洛出书 |
古代对河图、洛书起源的传说。认为伏羲时黄河中有龙马背负“河图”;夏禹时水中有神龟背负“洛书”。《周易·系辞上》:“河出图,洛出书,圣人则之。”西汉扬雄:“河序龙马,洛负龟书。”《汉书·五行志》、《尚书·顾命》孔安国传皆主此说,汉代纬书亦持此说。后人大多持否定观点。 |
五、古河图 伏羲时代河出之龙马所背负的图式。元吴澄《易纂言》认为:“河图者,羲皇时,河出龙马,背之后毛,后一六,前二七,左三八,右四九,中五十,以象旋毛星点而谓之图。羲皇则其阳奇阴偶之数,以画卦生蓍。”今人多不取。 |
大禹时代洛出之神龟所背负的图式。元吴澄《易纂言》认为:“洛书者,禹治水时,洛出神龟,背之拆文,前九,后一,左三,右七,中五,前之右二,前之左四,后之右六,后之左八。以其拆文如字画,画谓之书。禹则自其一至九之数,以叙洪洪九畴”。今人多不取。
此主题相关图片如下:
七、龙图 |
即“龙马负图”。指河洛一类图式,宋人一般认为是陈抟所作。《宋文鉴》有陈抟《龙图序》一文,《宋史·艺文志》著录陈抟《龙图易》一卷。王偁和朱震皆认为河洛之学为源于陈抟,王偁《东部事略·儒学传》称陈抟“以象学授种放”,其“象学”包括河洛之学,明初宋濂亦执此说。然朱熹以《龙图易》为“假书”,其后,亦有人认为河洛非出于陈抟。今人一般认为其思想与陈抟有关。《龙图易》吸收汉唐“九宫”说、“五行生成”说而制龙图,以解释《周易·系辞》中的天地之数五十有五。其后刘牧将龙图发展为河图和洛书两种图式,解释《系辞》天地之数、大衍之数,用以说明八卦象数。 |
八、龙图三变 |
《龙图序》关于龙图形成的观点。用于说明八卦卦象的起源,又是对《系辞》“天地之数”章的解释。本于《周易·系辞》三陈九卦之义。《龙图序》认为一变为天地未合之数,二变为天地已合之位,三变为龙马负图之形。“且夫龙马始负图,出于羲皇之代,在太古之先也······于夫子三陈九卦之义,控其旨,所以知之矣。”“且若龙图便合,则圣人不得见其象,所以天意先未合而形其象,圣人观象而明其用。是龙衅者,天散而示之,伏羲合而用之,仲尼默而形之”。(《龙图序》)第一变:“始龙图之未合也,惟五十五数。上二十五,天数也。中贯三五九,外包之十五,尽天三天五天九并十五之位,后形一六无位,又显二十四之为用也。兹所谓天垂矣。下三十,地数也,亦分五位,皆明五之用也。十分而为六,形地之象焉”。第二变:“六分而成四象,地六不配。在上则一不配,形二十四,在下则六不用,亦形二十四”。第三变:“后既合也,天一居上为道之宗,地六居下为地之本,三干地二地四为之用,三若在阳则避孤阴,在阴则避寡阳”。元张理《易象图说》载龙图三变图。以白圈为天数,以黑点为地数。第一变天数在上,地数在下,象天地之象,天数总合为二十五,地数总合为三十,天地之数各自分开。天数排列五个数为一组,共分五级,即“天五”;每组纵横线之数为三,即“天三”;其纵横线之数相加分别为九,即“天九”;横纵点数分别为十五。天数一与地数六皆不配位,故天数起作用者为二十四。地数每六个数为一组,共分五组。天数以五为单位,地数以六为单位。第二变上图为天数所变图,天数上五组,其上一之数不动,去四个数;其左五组,去一为四;右五组去二为三;下五组,去三为二;中五组不动。其上、中、右为一、五、三,共三个奇数;下、左为二、四,共两个偶数,乃参天两地之象。所去掉的十个数,则隐藏在下图中十之中。下图为地数所变图。地数中六组,去一加于上六组为七;去二加于左六组为八;去三加于右六组为九;下六组不加任何数。其偶数组为六、八,奇数组为七、九,各居四方;中十亦为偶数组,来于天数去掉十。上图中的五个组,即一二三四五之数,表示五行之生数;下图中的五个组,即六七八九十之数,表示五行之成数。一说上图天象中的五个数,各加以五数,则成下图地象之数。两图之数之点合为五十有五,即天地之数。天象和地象中各有奇偶之组,为天地已合之序位。第三变为龙马负图,即河图、洛书。由第二变上下两图相合而得,张理说,相合有二法:一是两图相重,即天一与地六相重,地二与天七相重,天三与地八相重,地四与天九相重,天五与地十相重。汉易所谓五行生成数相合,为五行生成图,即后通称之河图。一是两图相交,上图中五不变动,下图中十隐藏起来,奇数分别居四正位,偶数分别居四隅之位,成为九宫图,即后人通称之洛书。此二图式除去中宫五或十五,余为一二三四,六七八
九,居于八位,皆可分别生成八卦之象。然后世有人认为《龙图易》未言及“洛书”及九宫数的配合,张理解释与陈抟不符。对此争议甚多。 |
九、太乙九宫占盘 |
此主题相关图片如下:
此主题相关图片如下:
中国古代占盘。一九七七年,安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓出土。至迟为西汉时期文物。其正面按八卦位置和五行属性(水、火、木、金、土)排列,九宫的名称和各宫节气的日数与《灵枢·九宫八风》首图完全一致。小圆盘过圆心划四条分线,在每条等分线两端刻“一君”对“九百姓”,“二”对“八”,“三相”对“七将”,“四”对“六”,与洛书布局完全符合。“九上一下,三左七右,以二射八,以四射六”,也与《易纬·乾凿度》相合。今有人认为太乙占盘的出现,说明洛书至迟于西汉时期已经形成,从而结束了持续九百年的河洛真伪之争。
三十一、八宫交为洛书 | |||
| |||
三十二、张氏九宫图 | |||
元张理九宫洛书图。图见其《易象图说》,此图奇圆偶方、奇外偶内与伏羲大圆图内合外分、内静外动相同,又以九州分布九宫。阳顺用三,既奇以三乘,表示“参天”之义;阴逆用二,即偶以二乘,表示“两地”之义,顺而逆生,自九而七;阴之生数,逆而顺生,自二而四;阴之成数,逆而逆生,自八而六。张氏认为:“一、三、九、七,天数也。天数奇,奇之象图,参于三,其数左旋,始于一,居于正北。一三如三,故三次于正东。三三如九,故九次于正南。三九二十七,故七次正西,三七二十一,而复于一。二、四、八、六,地数也。地数偶,偶之象方,两于二,其数右转,起于西南,二二如四,故四次于东南。二四如八,故八次于东北。二八十六,故六次于西北。二六十二,而归于二。此阴阳左右运行自然之妙,而二、七、四、九易位,与河图不同者也”。(《易象图说》)九宫数中,蕴含两仪、四象、八卦。阳唱而阴和、阳实而阴虚,仪虽二而实三,象虽两而实五,卦虽八而实九,表示天地万物非阳不生,非阴不成。洛书之数位以阳数逆而乘之,则以七乘阳数之积右旋排列;以阴数顺而乘之,则以八乘阴数之积左旋排列,接转四隅之数,以八乘而转。一顺一逆,无数不合,符合天地之道,为自然造化之本原。
|
三十三、河洛卦位合图 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
三十四、河图奇偶合图 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
三十五、洛书奇多偶少图 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
三十六、河图天地交 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
关于河图的认识观点。明来知德《易经来注图解》载有图,来氏认为:“河图一、三、七、九,阳也,天之象也;二、四、六、八,阴也,地之象也。即奇偶位次,而天地之交见矣”。(《易经来注图解》)河图除中五、十,则外数三十,径一围三故圆,故渭图为天之象;而洛书除中五,外则四十,经一围四故方,则亦可谓之地。同时河图又为日之象,洛书又为月之象,说明河洛体现天地交泰、日月交济的道理。清胡煦《周易函书约存》亦载此图。胡氏认为:“初生之阳在 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
四十六、洛书勾股图 | |||
洛书寓勾股之法的图式。清李光地《周易折中·启蒙附论》发挥南宋蔡氏父子观点。以河洛为数学理论根源。李氏认为:“勾三,股四,弦五;勾九,股十二,弦十五;勾二十七,股三十六,弦四十五;勾八十一,股一百零八,弦一百三 | |||
| |||
四十七、河洛未分未变方图 | |||
| |||
四十八、河洛未分未变三角图 | |||
| |||
四十九、点数应河图十位 | |||
| |||
五十、幂形应洛书九位 | |||
分析洛书数理的图式。图见清李光地《周易折中·启蒙附论》。共两衅式。其三角图,周围三角,分三重,中一重九,次内一重三九二十七,外一重五九四十五,共八十一。若自上而下作三层亦相同。其六角图,中含六角,亦分三重,中 | |||
| |||
五十一、河图加减之原 | |||
对河图的认识观点之一。清李光地《周易折中·启蒙附论》认为河图阳数一、三、七、九,“用中两率,三七相加为十,以一减之得九,以九减之得一。若用一九相加亦为十,以三减之得七,以七减之得三”。阴数二、四、六、八, | |||
| |||
五十二、洛书乘除之原 | |||
对洛书的认识观点之一。清李光地《周易折中·启蒙附论》认为:洛书阳数一、三、九、七,“用中两率,三九相乘为二十七,以一除之得二十七,以二十七除之得一;若用一与二十七相乘,以三除之得九,以九除之得三”。阴数二、 | |||
| |||
五十三、圣人则河图画卦图 | |||
解释河图与八卦关系以说明八卦来源的图式。图见清江永《河洛精蕴》。河图之数,析其九、四、三、八,配合乾、兑、离、震之阳仪,分其二、七、六、一,配合巽、坎、艮、坤之阴仪。然后定出画卦的序列。 | |||
(1)河数阴阳与八卦初画。认为河洛阴阳两仪既不以奇偶为准,又不以生成数为准,而以纵横排列为准。河图横列从右向左为九、四、三、八,纵列从上到下为二、七、六、一。“其为横图,则横列者在前,纵列者在后。为圆图,则横列者居左,纵列者居右,是谓两仪。即乾、兑、离、震之下一画为阳。巽、坎、艮、坤之下一画为阴是也。方其生八卦,则一仪分为四,方其生四象,则一仪分为二,方其生两仪,则止有二画”。(《河洛精蕴》) | |||
| |||
(3)河数与八卦三画。四象之上各加一奇一偶,则构成八卦。太阳之上加一奇,为纯阳,配以成数最多者九,为乾卦,太阳之上加一偶,配以生数之次多者三,为离卦;少阴之上加一偶,配以成数之次多者八,为震卦;少阳之上加一奇,配以生数之次少者二,为巽卦;少阳之上加一偶配以成数之次少者七,为坎卦;太阴之上上加一奇,配以成数之最少者六,为艮卦;太阳之上加一偶,配以生数之最少者一,为坤卦。故八卦之数实为:乾九、兑四、离三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一。乾、坤首尾,以九、一对;兑、艮以四、六对;离、坎为三、七对;震、巽以八、二对。江氏认为“圣人则河图画卦本如此”。 | |||
五十四、圣人则洛书列卦图 | |||
| |||
五十五、河图变后天八卦图 | |||
| |||
五十六、线河图 | |||
| |||
五十七、河图变体图 |
关于河图变易的图式。图见清江永《河洛精蕴》。此图一、六与五、十相变易。本于北宋陈抟《易龙图序》:“始龙图之未合也,惟五十五数,上二十五,天数也。下三十,地数也。在上则一不用,形二十四。在下则六不用,亦形二十四”。本注云:“上位中心去其一,见二十四。下位中心去其六,亦是二十四,以一岁三百六旬,周于二十四气也,故阴阳进退皆用二十四”。江氏认为此龙图为水与土易位,即一、六易五、十而居中宫,五、十易一、六而居北,即构成河图变体图。其南北相对二十四点,东西相对亦二十四点,以应天之二十四气、地之二十四向、人身左右二十四经脉、背吕项部 | |||
| |||
五十八、河图变体合十一数图 | |||
| |||
五十九、河图含干支维向图 | |||
| |||
六十、河图含卦行干图 | |||
河图蕴含八卦、五行、天干的图式。图见清江永《河洛精蕴》。河图十位,以五、十居中为不用之用,配以八卦。四生数为阴卦,母坤居先,而长女巽卦、中女离卦、少女兑卦,继之依次与一、二、三、四数相配,阴以少为尊;四成数为 | |||
| |||
六十一、河图奇偶合·洛书奇偶分 | |||
清胡煦关于河洛的观点。其《周易函书约存》认为河图洛书是合与分、先天与后天、体与用的关系。“河图之象,不独生成合也,而奇偶悉合。洛书之象。不独生成分也,而奇偶亦分”。“无洛书之分,则无以显河图之合;无河图之合,无以显洛书之分。伏羲于此二图,看出一合一分之妙,则一体一用,一先天一后天,判如矣”。河图图式奇数生于北内, | |||
| |||
“分”义。河图为先天,先天为“合”;洛书为后天,后天为“分”。胡氏以联、拆先天八卦图进一步说明。 | |||
六十二、洛书三七转数 | |||
解析洛书数位的观点。清胡煦《周易函书约书》认为洛书奇数之位由三或七乘奇数左转或右转而成,其偶数之位由三或七乘偶数左转或右转而成。三为少阴之生数,七为少阳之成数。一无可乘,九又老阳之极数,五又居中而不用,故只有用三与七。其中奇数方位以七乘奇之积数沿四正位右转排列:一七得七,七位于西;七七四十九,九位于南;七九六十三,三位于东;三七二十一,一位于北。又以三乘奇之积数沿四正位左旋排列;一三得三,三位于东;三三得九,九位于南;三九二十七,七位于西;三七二十一,一位于北。偶数方位以七乘偶数之积数沿四隅位右转排列:二七十四,四居东南;四七二十八,八居东北;七八五十六、六居西北;七***十二,二居西南,又以三乘偶数之积数沿四隅位左转排列,二三得六,六居西北;三六十八,八居东北;三八二十四,四居东南;三四十二,二居西南。阴阳之理,互相为用。因其数为阳,而又用少阳之成数转之,故右转而循阴之道以济其阳;其数为阴,而又欲左转而从阳,故用三之一数,而从少阴之生数,以济其阳。“其数为阴,而又用少阴之生数转之,故左转而循阳之道以济阴;其数为阳,而又欲其右转而从阴,故用七之一数,而从少阳之成数,以济其阳”》(《周易函书约存》)在此二转中,从七者右转为顺,从三者左转为逆。 | |||
六十三、河洛合数图 | |||
| |||
六十四、河图为物理根源图 | |||
河图数配万物的图表。见清江永《河洛精蕴》。江氏认为:“天下事物,皆出于五行,则皆根源于河图。事物不可胜数,举其目之最著者列之,亦足以赅无穷之事物矣”。其数依河图先天数逆数,其序依《洪范·五行》生出次序排列。举出宇宙自然人体中最显著的事物,制为此图,说明河图可以赅尽无穷之事物,为宇宙万物的根源。 | |||
河图为物理根源图 |
河图数 | 一六 | 二七 | 三八 | 四九 | 五十 |
方位 | 北 | 南 | 东 | 西 | 中 |
五星 | 辰星 | 荧惑 | 岁月 | 太白 | 镇星 |
五行 | 水 | 火 | 木 | 金 | 土 |
五行之性 | 润下 | 炎上 | 曲直 | 从革 | 稼穑 |
五行之味 | 作咸入肾 | 作苦入心 | 作酸入肝 | 作辛入肺 | 作甘入脾 |
五时 | 冬 | 夏 | 春 | 秋 | 长夏中央土 |
五气 | 寒 | 热 | 风 | 燥 | 湿 |
日干 | 壬癸 | 丙丁 | 甲乙 | 庚辛 | 戊己 |
时(出《太玄》) | 藏 | 养 | 生 | 杀 | 该 |
五思事 | 貌 | 言 | 生 | 视 | 听 |
五用(出《太玄》) | 恭 | 从 | 明 | 聪 | 睿 |
休徵 | 时雨 | 时旸 | 时燠 | 时寒 | 时风 |
庶徵 | 雨 | 旸 | 燠 | 寒 | 风 |
咎 | 狂 | 僭 | 豫 | 急 | 怠 |
咎徵 | 恒雨 | 恒旸 | 恒燠 | 恒寒 | 恒风 |
五性 | 智 | 礼 | 仁 | 义 | 信 |
四端 | 是非 | 辞让 | 恻隐 | 羞恶 | |
五伦 | 夫妇有别 | 兄弟有序 | 父子有亲 | 君臣有义 | 朋友有信 |
五脏 | 肾 | 心 | 肝 | 肺 | 脾 |
五窍 | 耳 | 舌 | 目 | 鼻 | 口 |
五养 | 声 | 味 | 色 | 臭 | 饮食 |
五欲 | 欲声 | 欲味 | 欲色 | 欲臭 | 欲安逸 |
五音 | 羽 | 徵 | 角 | 商 | 宫 |
五声(本《素问》) | 呻 | 笑 | 呼 | 哭 | 歌 |
五色 | 黑 | 赤 | 青 | 白 | 黄 |
五臭(本《月令》) | 朽 | 焦 | 膻 | 腥 | 香 |
五体(本《素问》) | 骨华在发 | 脉体在面 | 筋体在爪 | 皮华在毛 | 肉华在唇四白 |
五脏(以下皆《素问》) | 志 | 神 | 魂 | 魄 | 意 |
五液 | 唾 | 汗 | 泪 | 涕 | 涎 |
五恶 | 肾恶燥 | 心恶热 | 肝恶风 | 肺恶寒 | 脾恶湿 |
五志 | 恐 | 喜 | 怒 | 忧 | 思 |
志伤志胜 | 恐伤肾 思胜恐 | 喜伤心 恐伤喜 | 怒伤肝 悲胜怒 | 忧伤肺 喜胜忧 | 思伤脾 怒胜思 |
气伤气胜 | 寒伤血 燥胜寒 | 热伤气 寒胜热 | 风伤筋 燥胜风 | 热伤皮毛 热胜燥 | 湿伤肉 风胜湿 |
味伤味胜 | 咸伤血 甘胜咸 | 苦伤气 咸胜苦 | 酸伤筋 辛胜酸 | 辛伤皮毛 苦胜辛 | 甘伤肉 酸胜甘 |
变动 | 栗 | 呕 | 握 | 咳 | 哕 |
药养(见《周礼》) | 咸养脉 | 苦养气 | 酸养胃 | 辛养筋 | 甘养肉渭养窍 |
五谷(见《月令》) | 菽 | 黍 | 麦 | 麻 | 稷 |
五牲 | 豕 | 羊 | 鸡 | 犬 | 牛 |
五器(见《太玄》) | 准 | 绳 | 规 | 矩 | 度量 |
五虫(见《月令》) | 介 | 羽 | 鳞 | 毛 | 倮 |
六十五、河图五音本数图 | |||
河图数配五音的图式。图见清江永《河洛精蕴》。该图中、西、东、南、北,河数为五十,四九,三八,二七,六一,五行属性为土、金、木、火、水,分别配宫、商角、徵、羽五音。认为:“河图为数之源,音律实仿于此。《月令》已发其端,春木其音角,其数八;夏火其音徵,其数七。中央土,其音宫,其数五;秋金其音商,其数九;冬水其音羽,其 | |||
| |||
六十六、河图五音变数图 | |||
河图变数配五音变化的图式。图见清江永《河洛精蕴》。江氏认为河图五音的变数,生于两数之合。五十合为十五,仍是五数,唯土宫不变。“南方二七合为九,减五为四,故二七火徵变为四九金商。西方四九合为十三,减十为三,减五 | |||
| |||
羽”。(《河洛精蕴》)认为声律理数,完全在河图中得到体现和解析,为“千古发明也”。 | |||
六十七、纳音配六十调图 | |||
纳音五行与六十声调配合的图式。图见清江永《河洛精蕴》。江氏认为:天干与地支相配为六十,十二律各配以五声调亦成六十。以声律数起纳音,则一支有五行。以十二律起均调,则一律有五调。纳音之五行,本以两干支零数减九而生。从子溯母,与五声之序相协合,六十甲子仍配以六十声调。究其源,皆出于河图。 | |||
六十八、六十纳音归河图变数图 | |||
| |||
六十九、洛书应十二律图 | |||
| |||
七十、洛书配支辰律吕应六合图 | |||
|
七十一、河图五音隔八相生 | |||||||
河图五音之数蕴含隔八相生之理的学说。清江永《河洛精蕴》认为:律隔八而生,因由此律至彼律为第八位,实相隔七位。而河图之数,顺而数之,已具此理。五至二,即隔八,为子至未,黄钟宫生林钟徵;二至九,即隔八,为未至寅,林钟徵生太蔟商;九至六,即隔八,为寅至酉,太蔟商生南吕羽;六至三,即隔八,为酉至辰,南吕羽生姑洗角;三至十,即隔八,为辰至亥,姑洗角生应钟变宫;十至七,即隔八,为亥至午,应钟变宫生蕤宾变徵。一钧七音已偏,此后则不论五音。七至四,即隔八,为午至丑,蕤宾生大吕;四至一,即隔八,为丑至申,大吕生夷则;一至八,即隔八,是为申至卯,夷则生夹钟;八至五,即隔八也,为卯至戍,夹钟生无射;五至二,即隔八,是为戍至巳,无射生仲吕;二至九,即隔八,为巳至子,十二律偏,而仲吕又生黄钟。皆有自然之数。 | |||||||
七十二、河图五音顺序相生图 | |||||||
| |||||||
七十三、纳音五行母子数图 | |||||||
| |||||||
七十四、七九易位 | |||||||
指河图、洛书西南之数互易。河图之体,七从二居南火位,九从四居西金位。近人杭辛斋认为:“后天离日震出,震居先天离位,而离火本天亲上,升居乾位。太一紫宫,离纳甲数九,河图南位二与七合,积极数本九,后天分体为用,以二纳坤,乃以西九移南,与七互易,遂成洛书西南一面六七二九之序。其何以七九之必互易者,则所谓变理阴阳,酌盈剂虚,以成易道之妙用者也”。“七九相易,免酷暑之过烈,成秋金之和平,所谓播五行于四时和后月生焉。四序春木生于冬水,夏火生于春木,冬水生于秋金,皆子代父,处顺得常,不失其序。惟火金相克,以金承火,不啻他人入室,此所仇者为继序也。故非介以坤土,而序不成,此所以六八不易而七九易”。(《易数偶得》) | |||||||
七十五、二八易位 | |||||||
| |||||||
七十六、二五构精 | |||||||
| |||||||
七十七、紫白洛书 | |||||||
| |||||||
七十八、河图数明纳甲图 | |||||||
以河图数解释纳甲的图式。图见清江永《河洛精蕴》。江氏认为:《周易·系辞》“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十”,为河图数之源。五位相得,为一与二,三与四,五与六,七与八,九与十。“一二为二,始发定刚柔;五六为二,中以定律历;九十为二,终以正闰余。《大衍历议》既言之矣。”(《河洛精蕴》)配之以十干,则 | |||||||
| |||||||
七十九、河图生十干图 | |||||||
| |||||||
八十、洛书生十二地支图 | |||||||
| |||||||
八十一、九卦先天洛书图 | |||||||
近人据宋儒、清儒解释《周易·系辞》三陈九卦之义而制作的图式。宋初陈抟《易龙图自序》:“且夫龙马始负图,出于羲皇之代,在太古之先。今存已合之位,或疑之,况更陈其未合之数耶!然则何以知之?答曰:于仲尼三陈九卦之义探其旨,所以知之。”以三陈九卦证明龙图。清初王弘《周易图书述》注张仲纯说,认为:“上经,次履,明用十,示人以辨上下。次谦,明用十五,示人以裒多益寡。次复,明用二十四,示气变之始。下经,次恒,明用二,示形化之始。次损、益,明用十一十二,示人以盛衰之端。次困、井,明用十七十八,示人以迁通之义。次巽,明用二十七,巽以行权。权者,圣人之大用也。因事制宜,随时变易之义备矣。”后人详释之,并认为九卦取于洛书之九数,暗示先天之理。河图数十,表正数;洛书数九,表变数。处忧患之道,必明变化之理,故孔子于卦取九。先天八卦其东南隅之兑,颠倒后为西南隅之巽,一卦作两用,亦如洛书东南隅之四,可平分之为二二;其西南隅之巽,颠倒后为东南隅之兑,一卦作两用,亦如洛书西南隅之二,可平分为一一;其西北隅之艮,颠倒后为东北隅之震,一卦作两用,亦如洛书西北隅之六,可平分之为三三;其东北隅之震,颠倒后为西北隅之艮,一卦作两用,亦如洛书东北隅之八,可平分之为四四。此洛书之数,所以为先天之数。天地间变化之现象,惟风为最著。洛书既是先天之数,故乾天用巽风于中央,又重巽以申命。三陈九卦之中,巽德之制,巽称而隐,巽以行权;制之于中,隐而称之于中,行权于中,重巽之卦,内互兑二,外互离三,内外卦皆为巽五,即洛书中央之五数;然后取履之内互离,位于东,即先天之离卦,合洛书之三数;取谦之内互坎,位于西,即先天 | |||||||
| |||||||
八十二、河图与阴阳五行 | |||||||
从阴阳五行角度对河图进行分析的方法与观点。河图通行指“十数图”、“五行生成数图”。其结构:一与六共宗而居于北,二与七为朋而居于南,三与八同道百居于东,四与九为友而居于西,五与十相守而居于中。图式中白圈为奇数,为天,为阳,称“天数”;黑点为偶数,为地,为阴,称“地数”。奇偶相合表示天地合五方,阴阳合五行。河图总数五十五即天数二十五、地数三十之和,即天地之数。一至五又称生数,六至十又称成数,表示五行相生相成、相始相终的关系。河图十数配置包含阴阳五行精义,故亦称“五行生成数图”。一六居北,北方为水;二七居南,南方为火;三八居东,东方为木;四九居西,西方为金,五十居中央,中央为土。北方是阳气始生之地,故配以一,同时将成数六配这,表示有生必有成,天一生水,地六成之。南方是阴气台生之地,故以二配之,地二生火,天七成之。东方是日出之地,阴气逐 | |||||||
| |||||||
之中,为生数的殿堂、成数的桥梁,体现了土生万物、土为万物之母的思想。一、二、三、四为四象之位,六、七、八、九为四象之数。六为老阴、九为老阳,“二老位于西北”;八为少阴,七为少阳,“二少位于东南”。阳主进,故由少阳之七踰八至九,而其进已极;阴主退,故由少阴之八踰七至六,而其退已极。阳数长,故少阳之七长于六,老阳之九长于八;阴数消,故少阴之八消于九,老阴之六消于七。阴阳生于内者,由微而趋盛;既盛而外出者,由盛而渐衰,表阴阳进退消长之理。河图还体现奇偶相与、生成相依、阴阳聚合的特点。古人认为八卦是由河图演推出来。八卦与河图配置亦体现阴阳五行的流转和运行。 |
八十三、洛书与阴阳五行 | |||||||
| |||||||
八十四、河图与天文 | |||||||
从天文角度对河图进行分析的观点、方法。(1)认为河图乃依据斗柄指向所定之时令、历法而形成。古人认为北极星(北辰)为体。不动,北斗星为用,旋动。古时用初昏时斗柄所指方向来确定季节,以北斗相配而定十月历制。一年十月,每月三十六日,全年三百六十日;每月三个节气,全年三十节气。从“正”日始,初昏时,北斗七星的斗柄指向东方,为春,八个节气,九十六天;初昏时斗柄指向南方,为夏,七个节气,八十四天;初昏时斗柄指向西方,为秋,九个节气,一百零八天;初昏时斗柄指向北方,为冬,六个节气,七十二天。北斗星在天际绕一周,即完成一年三百六十日。《管子·幼官》(“幼官”乃“玄宫”之误)即源于上古十月历制,从其所述可得方位与数目合一图。其数目乃节气数,中配 | |||||||
| |||||||
右下角六联珠,即是斗宿(或牛宿),其四正位奇数,从宋代石刻二十八宿星象图中可见,上方巽宿可视星最多,故记为“九”;下方为勾陈一星,或最亮的女星,故记为“一”;右方是尾宿七星,故记为“七”;左方是参宿三星,故记为“三”。据汉代记载的一、二等星共四十六颗,与九数河图四十数几乎相等。故可假定九数图汉代已绘成。(常光明《河图洛书解》)。(4)认为河图乃据天地四时五象模式而来。赤道一分为二伴随戊己中分数即象数三;赤道二分为四伴随两条戊己线交点即象数五。以赤道二十八宿排列顺序右行,以赤道视运动左旋分天地,生四时,则得出固定的“天地四时五象图”。首分天地,天分一、三,天一阴阳比数为(0:3),天三阴阳比数为(-1:2);地分二、四,地阴阳比数为(-3:0),地四阴阳比数为(-2:0)。次生四时,天一为夏,地二为冬,天三为秋,地四为春。五居中央,不主四时又主四时,不占四方又占四方。其数均有化生其对待象数的作用。如天一火,可化生其对待的地二水,即“天一生水”,余类推,构成河图五行生数。由生化到成熟,经过180天或180度的过程。180天/360天或180度/360度=0.5,即象数五,为圆的一半。如天一夏火生冬水,经过五的过程,形成冬水象六(一加五的形象),故一六居北下。余类推,可得河图象数。(徐子评《中医天文医学概论》)以上分析均属一家之言,尚未得到公认。 | |||||||
八十五、洛书与天文 | |||||||
| |||||||
八十六、原始河图洛书 | |||||||
今人对西安半坡遗址出土的三角黑点实物的认识。该文物图载《西安半坡》。(西安博物馆编,文物出版社出版,1982年)认为,如将图左右残缺部分延伸下去同时将小三角图外围空白处也填补上去,则可以得到一个理想数图。小三角 | |||||||
| |||||||
八十七、河洛数为三易蓍策数 | |||||||
今人关于河洛数理的观点。认为《连山易》蓍策数“36”是自然数前八项之和(1+2+3+4+5+6+7+8=36)为“原始河图洛书”中小三角之和数;《归藏易》蓍策数“45”是自然数前九项之和(1+2+3+4+5+6+7+8+9=45),为通行洛书之数;《周易》蓍策数“55”是自然数前十项之和(1+2+3+4+5+6+7+8+9+10=55),为通行河图之数。如将“原始河图洛书”的空白处补齐,则可见其图圆圈总数为1+2+3+4+5+6+7+8+9+10+11+12+13+14+15+16=136,恰等于三易蓍策总数(36+45+55=136),隐没的十九个圆圈与外围八十一圆圈相加为一百,即为《归藏易》和《周易》蓍策数,又是后来河图与洛书的和数。(邓球柏《帛书周易校释》)此说为一家之言,尚未得到公认。 | |||||||
八十八、古气候图 | |||||||
亦称“立体河图”、“河图复原图”。今人对河图的分析观点之一。认为河图是古代游牧时代的气候图示。图中圈在天上,表示阳光,在地上表示晴天与干燥;点在地上表示阴天与降水量。天以五个圈表示,排成环形,与古代“天圆”的认识吻合,表明到处有阳光,太阳运行不息,且又与古代神话天上有许多太阳相一致;地以十个黑点表示,表明大地不发光,不发热,排在平行线的两侧,与古代“地方”的认识吻合,表明地广而方。下侧:点六,圈一,点占6/7,圈占1/7, | |||||||
| |||||||
八十九、古方位图 | |||||||
|
评论