《说文》：“包，象人裹妊。巳在中，象子未成形也。元气起于子。子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立于巳。为夫妇，裹。巳为子，十月而生。男起巳至寅，女起巳至申。故男年始寅，女年始申也。”男为阳，女为阴。太阳在冬至点巳时，阴极一阳生，如夫妇，故曰“裹妊于巳，巳为子”。从日月五星视运动天象图看，阳从子起，左行数三十恰到巳。阴从子起，右行数二十也恰到巳。故曰“男左行三十，女右行二十，俱立于巳”。若从巳起，阳左行十数到寅，阴右行十数到申，故日“男起巳至寅，女起巳至申”。即阳起始于寅，阴起始于申。寅者，夏至日出之所，故日阳始于寅。申者，冬至日入之所，故日阴始于申。可知“巳为子”是有双重含义的。“子巳”说出于殷商甲骨文六十干支表中，说明戊己分说可能在殷商已有了。就是说日月五星视运动天象图町能产生于殷商时代或更远的年代。
因为现代天文学中地球的“进动”说与岁差有关系，又与五运六气的演变关系密切，故作一简略介绍。
从黄道坐标系可看出，地球除了周日自转与周年公转运动之外，还有一个环绕垂直黄道而的轴线，即黄极方向作缓慢的圆锥运动。运动的方向与地球自转方向相反，周期约25776年。地球的进动，造成一个效果，便足赤道与黄道的交点(二分点)向东移动，对于黄道太阳视运动来说，即“日渐差而东”，相对于赤道来说，便是“天渐差而西”。这就叫两分点的岁差。其每年移动的平均速率是50”26，每隔7l.6年移动l度。我们知道黄赤的交角是23度27’，所以赤极绕黄极运动的圆的直径，就是黄赤交角的一倍，约为46度54’。又考虑到地球的极移变化，大既其平均直径约为45度。这是不是黄道圆周八节分的依据呢?
徐子评在《中医天文医学概论》中说，在商代总是指向大火的斗柄左行十二次，与取代“日月之会”右行十二辰的岁星，只在辰位(冬至日出点的地户)和戌位(夏至日入点的天门)重
合，六年一合，称为六合。郑军说，通过月亮升交点与黄道的关系，推算出每过一回归年，升交点与远地点之间相距60度。以回归年周期为参考，以冬至点为升交点和远地点重合时的始点，则三年后升交点与近地点相会，6年后升交点与远地点再次重合，地点与第一年的始点相反。即总是在天门地户处。
再让我想到月体纳甲法为什么说戊己在中属土?因为月循黄道运行，月行九道，其一为中道，所谓“中道”者，即黄道，一日光道。戊已在黄道上，戊己是黄道的代表，黄为土色，故曰戊己属土。日月缠黄道，故用离日配己、坎月配戊作代表。
现在我将月体纳甲与太阳纳子分开装在二十八宿坐标系中。并配上二十四节气和十二次及对应地区绘成下图供读者参考。
夏至从离，阴在午，日出艮而入乾，见曰光多，故曰暑。这里的阴阳指天之阴阳，冬至(子)夏至(午)指地气的冬至夏至，即地气之阴(冬至)阳(夏至)。阳对冬至子，就是天阳对地阴，阴对夏至午，就是天阴对地阳。所以，夏至点戊配后天八卦北坎水，称坎戊。冬至点己配后天八卦南离火，称离己。如是就出现了夏至点与冬至的对应，冬至点与夏至的对应。太阳在冬季到达星宿，而星宿属夏宫。太阳在夏季到达虚宿，而虚宿属冬宫。可知冬宫与夏宫的位置发生了对调。
经过冬至日出点巽和夏至日人点乾的太阳周年视运动黄道圈，以戊乾和己巽连线，即天门地户连线分为两半部分，为上下半年。
另外，还有一个经过冬至日人点坤和夏至日出点艮的黄道圈，《内经》为什么不将艮位作戊分、坤位作己分呢?因为<内经)以太阳连续两次日出(平旦)的时间间隔为一日，以太阳连续两次过冬至的时间间隔为一回归年。(内经)称作岁。一岁之始当从冬至日的日出算起，夏至日人点为其半。所以《内经》只定黄道圈上的乾位为天门戊分、巽位为地户己分，没有艮坤戊己分。乾巽天地门户之分很重要，凡天人相应之理皆以此为基础，详见后论。
从日月运行图可以看出，井宿在冬至日人处，牛宿在夏至日出处。故东汉刘向著的《五记论》中说：“日月循黄道，南至牵牛，北至东井。”此南北指天之南北，非地之南北。(周髀算经)说：“日夏至在东井……日冬至在牵牛。”这里的夏至、冬至属地气，不是夏至点、冬至点。
《素问·五常政大论》说：“天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温。……东南方，阳也。阳者，其精降于下，故右热而左温。西北方，阴也。阴者，其精奉于上，故左寒而右凉。”左右指地的方位言，西北之右方是西方，属秋金，气凉；西北之左是北方，属冬水，气寒。东南之左是东方，属春木，气温；东南之右是南方，属夏火，气热。西北为天门，天阳(夏至点)对地阴。东南为地户，天阴(冬至点)对地阳。这就是《内经》对天地门户的论述。
角宿是二十八宿之首，又是青龙之头，位在辰，大概这就是辰为龙的原因吧!从辰为冬至点——回归年之首，知岁首起于青龙也。
《春秋汉含孳》说：“房心为明堂，天王布政之宫。”房心二宿，古称大火。大火昏见东方地平线，为什么为君王开始“布政之宫”?因为房心对应的是立春点，为新一年的开始。
这也让我想起了构成史学、考古学与文字学上至今不解的“
子巳之谜”。如今解开了冬至点在巽之谜，而巽在天气巳位(见太阳纳子图)，所以古人就把“巳”写成了“子”，使甲骨文
中的十二地支中有两个子或两个巳。
《周易·革卦》载“巳日乃孚”“天地革而四时成”“君子以治历明时”。注家对“孚”之解多非本义。孚训始。《太玄经·戾》：“阳气孚微，物各乖离而触其类。”司马光集注：“卵之始化谓之孚，草之萌甲亦曰孚，然则孚者，物之始化也。”冬至点后一阳始生，万物始化，故曰孚。《说文》：“孚，卵孚也。从爪，从子。”从子者，天之子时也。天之子时对地之巳时，地之子时对天之巳时，时在冬至，阳气始生，万物始化，故曰“巳日乃孚”。冬曰藏伏，故孚又通伏。冬至为治历的依据始点，故曰：“君子以治历明时”，成天地四时。
《说文》：“包，象人裹妊。巳在中，象子未成形也。元气起于子。子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立于巳。为夫妇，裹。巳为子，十月而生。男起巳至寅，女起巳至申。故男年始寅，女年始申也。”男为阳，女为阴。太阳在冬至点巳时，阴极一阳生，如夫妇，故曰“裹妊于巳，巳为子”。从日月五星视运动天象图看，阳从子起，左行数三十恰到巳。阴从子起，右行数二十也恰到巳。故曰“男左行三十，女右行二十，俱立于巳”。若从巳起，阳左行十数到寅，阴右行十数到申，故日“男起巳至寅，女起巳至申”。即阳起始于寅，阴起始于申。寅者，夏至日出之所，故日阳始于寅。申者，冬至日入之所，故日阴始于申。可知“巳为子”是有双重含义的。“子巳”说出于殷商甲骨文六十干支表中，说明戊己分说可能在殷商已有了。就是说日月五星视运动天象图町能产生于殷商时代或更远的年代。
因为现代天文学中地球的“进动”说与岁差有关系，又与五运六气的演变关系密切，故作一简略介绍。
从黄道坐标系可看出，地球除了周日自转与周年公转运动之外，还有一个环绕垂直黄道而的轴线，即黄极方向作缓慢的圆锥运动。运动的方向与地球自转方向相反，周期约25776年。地球的进动，造成一个效果，便足赤道与黄道的交点(二分点)向东移动，对于黄道太阳视运动来说，即“日渐差而东”，相对于赤道来说，便是“天渐差而西”。这就叫两分点的岁差。其每年移动的平均速率是50”26，每隔7l.6年移动l度。我们知道黄赤的交角是23度27’，所以赤极绕黄极运动的圆的直径，就是黄赤交角的一倍，约为46度54’。又考虑到地球的极移变化，大既其平均直径约为45度。这是不是黄道圆周八节分的依据呢?
徐子评在《中医天文医学概论》中说，在商代总是指向大火的斗柄左行十二次，与取代“日月之会”右行十二辰的岁星，只在辰位(冬至日出点的地户)和戌位(夏至日入点的天门)重
合，六年一合，称为六合。郑军说，通过月亮升交点与黄道的关系，推算出每过一回归年，升交点与远地点之间相距60度。以回归年周期为参考，以冬至点为升交点和远地点重合时的始点，则三年后升交点与近地点相会，6年后升交点与远地点再次重合，地点与第一年的始点相反。即总是在天门地户处。
再让我想到月体纳甲法为什么说戊己在中属土?因为月循黄道运行，月行九道，其一为中道，所谓“中道”者，即黄道，一日光道。戊已在黄道上，戊己是黄道的代表，黄为土色，故曰戊己属土。日月缠黄道，故用离日配己、坎月配戊作代表。
现在我将月体纳甲与太阳纳子分开装在二十八宿坐标系中。并配上二十四节气和十二次及对应地区绘成下图供读者参考。
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