《玉函山房辑佚书》辑《连山·附诸家论说》
1、《周礼·太卜》：掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。 又曰：簭人掌《三易》以辨九簭之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
2、《山海经》：伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》。
3、杜子春曰：《连山》，宓犧。
4、桓谭曰：《连山》八万言，《归藏》四千三百言。夏《易》烦而殷《易》简。 又曰：《连山》藏于兰台。
5、郑康成曰：《连山》，似山出内气，变也。
6、淳于俊曰：《连山》似山出内气，运连天地也。
7、姚信曰：连山氏得《河图》，夏人因之曰《连山》。
8、阮籍曰：庖犧氏布演六十四卦之变，后世圣人观而因之，象而用之，禹、汤之经皆在而上古之文不存。
9、皇甫谧曰：夏人因炎帝曰《连山》。《连山易》其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》。云气出内于山，夏以十三月为正，人统，艮渐正月，故以艮为首。
10、梁元帝曰：杜子春云：“《连山》，伏羲也；《归藏》，黄帝也。”按《礼记》：“我欲观殷道，得坤乾焉”。今《归藏》先坤后乾，则知是殷明矣。《归藏》既系殷制，《连山》理是夏书。
11、孔颖达曰：《连山》起于神农。 又曰：周世之卜，杂用《连山》、《归藏》、《周易》。《连
山》、《归藏》以不变为占，占七八之爻。二《易》并亡，不知实然与否。
12、贾公彦曰：《洪範》云：“择建立卜筮人，三人占从二人之言”。盖筮时《连山》、《归藏》、
《周易》三易并用。夏殷以不变为占，《周易》以变者为占，三人各占一《易》。《士丧礼》：“筮宅东西旅占，旅，众也，与其属共占之”。《春秋演孔图》云：“孔子修《春秋》，九月而成，卜之，得《阳豫》之卦”，宋均注云：“夏、殷之卦名，故今《周易》无文。”是孔子亦用二代之筮也。
13、刘敞曰：“艮其背，不获其身”，人之道也。以寅为正，穆姜之筮，遇《艮》之八，是为《艮》之《随》者，此《连山》之《易》。
14、邵子曰：夏以建寅之月为正月，谓之人统，《易》曰《连山》，以艮为首者，人也。
15、方慤曰：《连山》首乎艮，其卦具内外而一体，其位居东北之两间，则向乎人之时焉。夏用人正，故其书以之。
16、黄裳曰：阐幽者，《易》之仁也。故夏曰《连山》，象其仁而言之也。山者，静而生养乎物者也，有仁之道也。
17、沈括曰：卦爻之辞皆九六，惟《连山》、《归藏》以七八占。
18、陆佃曰：《连山》始于艮，故曰《连山》，《易》曰“兼山”是也。先儒以为象云气之出于山，连连不绝，非是。 又曰：《连山易》，长安人家有之，其卦皆纵。
19、邵博曰：《连山易》意义浅甚，其刘炫之伪书乎？
20、李纲曰：《连山》、《归藏》以静为占，故爻称七八，七八者，少阴、少阳之数也。阴阳之少，虚而未盈，故静而不变。
21、朱震曰：《连山》首艮者，八风始于不周，实居西北之方，七宿之次，是为东壁、营室，于辰为亥，于律为应钟，于时为立冬，此颛帝之历，所以首十月也。
22、郭雍曰：夏《易》曰《连山》，商《易》曰《归藏》，而布名曰夏商《易》者，时尚无“易”之名也
23、张行成曰：夏曰《连山》，天《易》也，《太玄易》取之。
24、郑谔曰：《周易》以九六为占，而《连山》、《归藏》以七八为占，《周易》占其变者，《连山》、《归藏》占其不变者。
25、郑樵曰：《连山》，夏后氏《易》，至唐始出，今亡。
26、程迥曰：《连山》、《归藏》，宜与《周易》数同而其辞异。先儒谓《周易》以变者占，非也；《连山》、《归藏》以不变者占，亦非也。古之筮者兼用三《易》之法，卫元之筮遇《屯》曰：“利见侯”，是《周易》以不变者占也；季有之筮，遇《大有》之《乾》曰：“同复于父，敬如君所”，此固二《易》之辞也，既之乾则用变也，是《连山》、《归藏》或以变者占也。
27、程大昌曰：《周官》纪三《易》，其经卦皆八，其别皆六十有四，《连山》，夏也；《归藏》，商也，夏、商之世，八卦固已别为六十四矣。
28、蔡元定曰：《连山》首艮，《归藏》首坤，意其作用必与《周易》大异，然其为道则同。
29、郑东乡曰：自庖犧至夏商，八卦虽重而未知七八、九六之长变也，《连山》始艮，《归藏》始坤，夏商用之，皆以不变为占，其数止于六十四而已。
30、罗泌曰：炎帝神农氏令司怪主卜，巫咸、巫阳主筮，于是通其变，以成天下之文，极其数以定天地之象，八八成卦以酬醡而祐神，以通天下之志，以定天下之业。谓始万物、终万物者，莫盛乎艮，艮，东北之卦也，故重艮以为始，所谓《连山易》也。
31、罗苹曰：《连山》之文，禹代之作。
32、陈藻曰：夏有《连山》，筮昉于此乎？故夏未代虞而舜廷有之矣。
33、李过曰：《易钞》云：“有天地，然后有万物”，夏《易》首艮，是物先乎天地矣，夏《易》所以不传，其说固善，然未免为率尔之谈。夏、商、周《易》首卦不同，盖寓三统之义。夏后氏建寅，以正月为岁首，为人纪，天地二十四位，艮连于寅，万物终乎艮，又始乎艮也。夏正建寅，连于寅，故首艮尔。
34、刘炎曰：或问《连山》、《归藏》之真伪，曰：《汉志》不录《连山》，《唐志》则有之；《汉志》不录《归藏》，晋《中经》、隋、唐《志》则有之。昔无今有，其伪可知，况其言之不经耶？
35、王应麟曰：《连山》首艮，艮是万物之所终始也，八风始于不周，卦气始于中孚，冬至为历元，黄钟为律本，太元纪日于牛宿，纪气于中首而以罔冥，于元艮之终始万物也。又曰：意夏、商卦下亦各有辞，故周人并存以为占。
36、黄寅炎曰：《连山》，庖犧先天《易》也。
37、朱元昇曰：《连山》者，三《易》之首也。 又曰：《连山》之作，兼取则于图书。 又曰：《连山》作于伏羲，用于夏；《归藏》作于黄帝，用于商。周公相成王，设官分职，命太卜、筮人与《周易》并掌，不以周用《周易》而置《连山》、《归藏》于无用。 又曰：《周礼疏》贾公彦释《连山》之义曰：“《连山》其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》”。即贾氏之疏稽之《说卦》之辞，夏时之候，夏建寅正，纯艮实应立春，春为时之首，艮所以为《连山易》之首乎？考《汉·律历志》述三统，谓人统，寅木也，太蔟律长八寸，象八卦，伏羲氏之所以顺天地、通神明、类万物也。以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。公彦谓《连山》作于伏羲，因于夏后，此之谓也。 又曰：《连山易》亡久矣，因《周礼》得存其名，因《说卦传》得存其义，因夏时得存其用。
38、金履祥曰：《连山》、《归藏》其辞不复可考，学者谓邵氏互体、《既济》诸卦图即《连山》之遗法也，后世纳甲归魂之法，即《归藏》之遗法也。
39、胡一桂曰：《连山》十卷，见《唐·艺文志》，自唐以前并无其书，则唐之《连山》似隋世伪书。
40、吴澂曰：《连山》，夏之《易》。
41、吴莱曰：《易》占以变，故其数但用九六而尚老，《连山》、《归藏》占以不变，故其数但用七八二尚少。《连山》七而首艮，《归藏》八而初坤，亦不过伏羲之旧，及推其取用之策，《连山》三十有六，《归藏》四十有六，《易》则四十有九，又若不相为用者。
42、朱隐老曰：《连山》，神农之《易》也，以艮为首，而凡建寅者宗之，虽唐虞亦然，不独夏后氏为然也。
43、雷思齐曰：《连山》、《归藏》之《易》，其筮法同而爻辞异也。
44、朱升曰：《连山》首艮，终始之际也。
45、王祎曰：《易》自伏羲始画八卦，因而重之为六十四卦，当时盖有图而无书也，后圣因之作《连山》，作《归藏》，作《周易》，皆本于伏羲之图而取用各不同。
46、何乔新曰：《唐·艺文志》有《连山》十卷，出于长孙无忌次述，文多缺误，其书不传久矣，然求之尚有可言者，所谓“兼山艮”，即《连山》之遗意也，六爻皆别，人象。书虽不存，象可得而推焉。
47、王道曰：《连山》首艮，说者皆谓艮寅位，与建寅之义合，此殊不然。艮在寅，文王后天卦位，夏何由而预取之？且六子皆属人道，独首艮，何也？盖三女无论。震一阳动于二阴之下，坎以一阳阶于二阴之中，具不足以当人道之正也，惟艮一阳止二阴之上，既有符于一君二民之象，而又深契夫惟止能止众止之妙，人道之最善也，首艮取此。
48、湛若水曰：夏之《连山》，知止者，始终之要，程子所以取艮卦也。
49、孙宜曰：解《连山》者，谓如山出云，连绵不绝，夫出云连绵，奚足尽天下之理？ 又曰：八卦以序相循环，《连山》、《归藏》亦各有序，而其义未备。
50、胡应麟曰：《连山易》十卷，见《唐·艺文志》。按班氏六经首《周易》，凡夏、商之《易》绝不同。隋牛宏购得域内遗书至三十七万卷，魏文成等修《隋史》，晋、梁以降，亡佚篇名无不具载，皆不闻所谓《连山》者，至唐始出，可乎？《北史·刘炫传》：隋文搜访图藉，炫因伪造《连山》及《鲁史记》上之，马端临据此以为炫作，或有然者。盖炫后事发除名，故《隋志》不录，而其书尚传于后，开元中，盛集群书，仍入禁中尔。
51、沈懋孝曰：夏《易》首艮，以成终而胎出震之用。
52、郝敬曰：《连山》六画艮卦，艮为山，上下两艮，故曰《连山》。
53、焦竑曰：《连山》艮也，夏时，讲学者所重在止。
54、孙奇逢曰：《连山》首艮，艮，止也，天下事不日新于行而日新于止，惟其时止则止，所以时行则行也，成始成终之义也。
55、黄宗炎曰：桓谭谓《连山》八万言，《归藏》四千三百言，是殷书与《周易》等夏之文字几二十倍于文王、周公之辞，岂古昔之方册乎？为此说者亦不明古今之通义矣。
56、顾炎武曰：《连山》、《归藏》，非《易》也，而《周官》云“三易”者，后人因《易》之名以名之也，犹之《墨子》言周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齐之春秋，周、燕、宋、齐之史，非比皆《春秋》也，而云“春秋”者，因鲁史之名以名之也。
57、尤侗曰：《连山》首艮，《归藏》首坤，序卦略殊，卦名未尝异也。
58、黄与坚曰：《易》，周所名，则《连山》、《归藏》亦周以《易》名而谓之“三易”也。
59、朱彝尊曰：毛渐所序《三坟》，首列《山坟》，谓是《连山》之易，伏羲所作。其象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潜山阴、连山阳、藏山兵、叠山象等义，其言曰“天皇始画八卦，《连山》名《易》，君、臣、民、物、阴、阳、兵、象始明于世”，荒诞不足信也。 又曰：按杜子春以“连山”为宓犧，“归藏”为黄帝，姚信以“列山”为神农，而班孟坚《古今人表》既于圣人列宓犧、神农、黄帝，又于仁人著列山、归藏，不应复出乃尔。
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